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红山文化与凌家滩文化玉器的比较研究
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作者：
魏长虹 来源：吉林大学 年份：2009 文献类型 ：学位论文 关键词： 玉器 红山文化 凌家滩文化 比较研究
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描述：红山文化和凌家滩文化玉器在我国史前玉器中占有重要的地位，它们之间有很多相似之处，本文对它们的玉材、器型及工艺等方面进行了比较研究，现将内容介绍如下： 全文共分四部分： 第一部分：介绍红山文化玉器出土情况。红山文化中有玉器出土的地点不下20处，主要遗址有牛河梁、胡头沟、东山嘴、白音长汗、海金山、那斯台、南台子、锡本包楞、洪格力图、兴隆洼、查海等，出土的玉器约280多件。其中，辽宁牛河梁红山文化遗址含冢、坛和庙，已发掘的积石冢共有第二、三、五、十六等4个地点，墓葬61座，有随葬玉器的墓葬26座，占42.6%，共出土玉器120件，是红山文化中出土玉器最多的遗址。红山文化玉器的器型主要有玉玦、玉龙、玉龟、玉鸟、玉人、勾云形玉佩、马蹄形玉箍、玉镯、玉璧、玉环、玉璜、玉钺等等，而且这些玉器多出在墓葬或积石冢中。 第二部分：介绍凌家滩文化玉器出土情况。凌家滩经过五次的考古发掘，发掘面积达到2700平方米，共出土玉、石、陶1957件，其中玉器据不完全统计约900件。凌家滩文化玉器的器型主要有玉龙、玉龟、玉鹰、玉版、三角形玉片、玉璜、玉钺、玉镯、玉璧、玉环、玉玦等，这些玉器和石器、陶器同时出土。 第三部分：对红山文化玉器和凌家滩文化玉器进行了系统的比较研究。 首先，玉材方面。红山文化玉器和凌家滩文化玉器的玉材多为透闪石玉，并有水晶和玛瑙的出现，而且玉料的来源多为就地取材，因为在附近地区都有玉矿的分布，红山文化玉矿主要是辽宁省岫岩县细玉沟，凌家滩主要是肥东县，这是经过调查取证所得出的结论。 其次，器型方面。红山文化和凌家滩文化玉器均有玉龙、玉龟、玉人、玉玦、玉璜、玉鹰、玉钺、玉璧、玉镯等等，当然它们各自也有独特的器型，红山文化的特有之器有玉箍形器（马蹄形）和勾云形器，凌家滩的玉片、玉版也是很有特点，这些玉器应该都有一定的文化内涵，具体功能也不尽相同，有的为装饰之物，有的为身分和地位的象征，有的可能还与原始宗教有关，成为一种法器。另外，红山文化的坛、庙、冢，凌家滩文化的祭坛都说明当时有很大规模的祭祀活动，而玉器出土于墓葬之中，与祭坛之间又有很神秘的联系。 第三，工艺方面。红山文化玉器和凌家滩文化玉器都有钻孔的技术的出现，并达到了很高的水平，很可能已出现钻孔的工具——砣，这是玉器制作史的巨大进步。从出土的玉器的数量和质量上看，当时可能已经出现了制作玉器的作坊，而玉器的生产又受到某种权力的制约，无论数量、质量、大小，还是器型都有一定的限制，这似乎与原始的等级观念有关； 最后，产生的文化背景及玉器起源方面。有学者认为红山文化的玉器，最初出现和早期发展可能同渔猎文化有着更密切的联系。红山文化分布区所处的自然地理环境是一个过渡地带，河流、丘陵、山地、平原相间分布，这一地域是多种文化传统和多种经济类型的考古文化交错分布地带。也就是说红山文化的产生是与农业经济和渔猎经济分不开的，是两种经济共同作用的结果；凌家滩遗址背依太湖山，面临裕溪河，处在优越的地理环境中，而且具有丰富的降水，这为凌家滩玉文化的形成创造了得天独厚的自然条件。凌家滩墓地玉器在用玉习俗、种类形制、组合功能、制作工艺等方面继承了江淮区域内宁镇地区北阴阳营文化的传统，并受到黄河中下游地区大汶口文化、仰韶文化，东北地区的红山文化以及长江下游同时期文化的影响渗透，在此基础上相互融合，取长补短，推陈出新。 事实表明，一种文化的生成，与地理、自然环境、气候的发展变化有着密切联系。从某种意义上说，人类文明社会的进步与发展，其复杂程度及变化发展的速度完全取决于自然本身，也就是说，会受到地理、自然环境的重要影响与制约。 第四部分：结语。探讨了红山文化与凌家滩文化玉器同时产生的原因。
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李鸿章诗歌研究
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作者：
王强 来源：南京师范大学 年份：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 李鸿章诗歌 比较研究 思想内容 艺术取向
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描述：关于李鸿章,世人多知其剿发捻、办洋务、掌外交等功业,少知其能文亦能诗；在研究领域,众人于李之历史影响多有措意,而于其文学研究少有驻足,这是现如今关于李鸿章研究的一大缺憾。本文立足于前人笔触未及之处,专对李鸿章诗歌进行深入系统地探析,由此再现其人充满传奇的一生,解读其鲜为人知的思想情感,阐发其独具个性的诗法技艺,力图弥补李鸿章研究领域之欠缺,亦希望于近代诗歌研究有所裨益。本文绪论部分,主要说明研究李鸿章诗歌的理由和意义,系统梳理国内外关于李鸿章的研究成果,阐明研究现状及其不足之处。第一章,简单介绍李鸿章的家世、生平及著述留存状况,以此作为诗歌研究的参照。第二章,主要研究诗歌的思想内容。相对而言,李鸿章在登科以前创作的诗歌较多,集中表现了他对科第功名的迫切追求；投身军旅后的诗歌创作数量达到高峰,内容涉及出处行藏之矛盾、愈挫愈勇之精神、壮志难酬之苦闷等,于李氏平生最艰难处彰显其思想性格,可谓李诗精华之所在；封疆以后的李鸿章由于公务繁忙、洋务改革思想等因素的影响,诗歌创作量剧减,诗之内容主要反映了他作为疆臣的踌躇满志之态和感时忧国之心。第三章,论述诗歌的艺术取向。李鸿章崇尚阳刚诗风,倾向于以才学为诗,并注重在诗中抒写个人性灵,这些既是对前人诗学观念的继承,又有得于他个人的审美情趣。第四章,将李鸿章诗歌与同时代的曾国藩、张之洞的诗歌进行比较研究。与曾国藩重视诗言“理”的性质相比,李鸿章更有魄力在诗中直露自己的真性情；与张之洞守旧的诗学面目相较,李鸿章更彰显出一位改革家的风范,其诗歌能以旧形式写新内容,与后世“诗界革命”的精神可谓不谋而合。结语部分,客观评估了李鸿章诗歌的地位及其留给后人的思考。李鸿章以务实之风,借诗记录其生平的穷达荣辱,继承了古典诗歌的“鉴史”功能,但诗之内容过于贫乏：在诗艺方面,他能汲取前人精髓,却未能造入深境,有言尽意止、语俗韵乏诸弊。通过分析李鸿章从早年到晚年对诗歌创作态度的变化,我们隐然能觉察到古典诗歌发展至以变革为主题的晚清时代近乎进入了末路。
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李鸿章的英国观
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作者：
李杰晶 来源：安徽大学 年份：2016 文献类型 ：学位论文 关键词： 李鸿章诗歌 比较研究 思想内容 艺术取向
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描述：李鸿章的英国观